La paloma de Toledo

El juego de las cañas, de origen medieval y caballeresco, fue considerado un deporte practicado por la nobleza. Consistía en simular una acción bélica o de combate. Se formaban dos bandos de hombres montados a caballo y se tiraban cañas a modo de lanzas o dardos que se paraban con el escudo (Ramírez Macías, 2007: 9-10). Para una descripción más detallada del juego, véase en el Diccionario de Autoridades el lema “cañas”.

El escudo de los Palomeque estaba formado por una o dos palomas de plata en campo de azur, bordadura de gules y ocho aspas de oro (Atienza, 1959: 605).

La imagen de una paloma pisando a un fiero león representa un símbolo propio de Lope que Mc Cready (1957) llama “león-cordero” y se emplea en varias comedias auténticas. Un león o un lobo representarían el poder y la fortaleza, y un cordero la debilidad y la inocencia, pero Lope invierte el binomio y presenta al león sumiso a los pies del cordero, mostrando en este caso la sumisión del galán ante la amada.

Véase la introducción para una información precisa sobre del origen de los Palomeque.

El poeta sitúa la acción desde el comienzo en una atmósfera medievalizante, de denso contenido caballeresco con reminiscencias al amor cortés. Para ello se sirve de la imagen guerrera de los caballos, base de la cultura caballeresca, para seguir con el juego de las cañas, evolución festiva y teatralizada del torneo o de la justa caballeresca, y culminar con la imagen del caballero enamorado que rinde a su dama un homenaje de cortesía, colocando en su escudo una divisa que blasona (manifiesta simbólicamente) su servicio a la dama, mediante la adopción de los colores en su librea del escudo de armas de su dama (azul con toques de plata y oro, y bordados rojos) y en su adarga la figura de ese escudo, una paloma. Por tanto, desde estos primeros versos, el espectador es conducido a una época pasada idealizada nostálgicamente desde el presente.

Los albaricoques toledanos, de hueso comestible y dulce, y los membrillos eran considerados de gran calidad. Los albaricoques se cultivaban en los cigarrales y en los sotos toledanos y se consumían frescos, confitados, secos, en conserva… El mismo Góngora hace referencia a ellos en uno de sus poemas en 1620: “mis albarcoques sean de Toledo” (2019: 350). Respecto a los membrillos toledanos, hay algunos refranes populares que hacen referencias a su calidad como “Espada, membrillo y mujer, si han de ser buenos, de Toledo han de ser” (Martínez Kleiser, 1953: 249). También aparecen como excelentes en obras de Cervantes com«o« El licenciado vidriera »(“en un membrillo toledano dio a Tomás unos destos que llaman hechizos”) o« La entretenida» (“espada, mujer, membrillo,/a toda ley de Toledo”), relacionados, en estos casos, con la fertilidad, el matrimonio o el sexo, según explica Luis Gómez Canseco en su artículo “Los membrillos de Cervantes” (2015: 41-42).

Como ya se ha mencionado, los cigarrales son las fincas señoriales de recreo con un amplio terreno situadas en la orilla del río Tajo a su paso por la ciudad de Toledo. Cabe mencionar la importancia de estos en la época, aludiendo a la miscelánea de Tirso de Molina,« Los cigarrales de Toledo», donde los personajes cuentan relatos o recitan poesía paseando por los campos de los cigarrales toledanos. Por otro lado, en 1857, Antonio Martín Gamero publica« Los cigarrales de Toledo» donde se explica la vida que se solía hacer en ellos.

Con “el Ribera de Malpica” probablemente se haga una alusión anacrónica a Fernando de Ribera Barroso, marqués de Malpica, territorio de la provincia de Toledo. En 1590, durante unos meses, y más tarde, después de servir al duque de Alba, sobre 1598, Lope pasa a servir al futuro marqués como secretario (Arellano y Mata, 2011). En cuanto a “el Girón de Montalbán”, puede referirse por semejanza con las fechas de la anterior referencia, a Alfonso Téllez-Girón, II conde de la Puebla de Montalbán, municipio de la provincia de Toledo. Sin embargo, buscando la relación con Lope, se puede constatar que la dedicatoria de« La Arcadia» va dirigida a don Pedro Téllez-Girón, III duque de Osuna, familiar de los condes de Montalbán. En cualquier caso, son referencias anacrónicas, ya que el tiempo interno de la obra sucede durante el reinado de Juan II de Castilla (1406-1454). Sin embargo, cabe destacar el homenaje implícito de Lope a tres de los mejores linajes de la España de su tiempo: los Guzmán (duques de Medinasidonia), los Ribera Barroso (marqueses de Malpica) y los Téllez-Girón (duques de Osuna).

Con “este pedazo de mayo” se refiere a la viveza y a la frescura de la primavera relacionándolo con la juventud de Violante que hace resonar el tópico «Collige, virgo, rosas. »

La niebla en Valladolid, los lodos en Madrid (las calles no estaban asfaltadas y se formaban grandes barrizales con la lluvia) y las cuestas en Toledo eran cosas que en el siglo XVII se creían imposibles de remediar en dichas poblaciones. Vergara Martín recoge esto como refrán en su «Refranero geográfico español» (1986: 434). En« La noche toledana »de Lope de Vega (1605) se menciona que “hay cuestas espantosas y ladrillos” (Madroñal, 2016b: 300).

Con “un dios metido en toro” se hace referencia al conocido mito del rapto de Europa donde Zeus, disfrazado de toro, se lleva a Europa. Por otro lado, en “otro abrazando un laurel” se refiere, como bien sabemos, a Apolo, quien, enamorado de la ninfa Dafne, la persigue y esta se transforma en un laural para evitarlo (Pierre Grimald, 1989: 36, 188). En estos versos, por tanto, el rey se consuela pensando que no es el único amante no correspondido.

Como se comenta en el estudio introductorio, págs. 14-15, nos encontramos aquí con cierto anacronismo, ya que, Fernán Pérez de Guzmán se presenta en la obra como un viejo consejero del rey (“viejo prudente”) que está en sus últimos días, en cambio, para que este pudiera tener buena relación con el rey, realmente la acción debería tener lugar antes de su caída en desgracia en 1432, año en que fue llevado a prisión y desterrado a Batres. Por tanto, antes de este año, Fernán Pérez de Guzmán (1376-1458) podría contar como máximo con 56 años. Ni mucho menos era un viejo en sus últimos días, ya que murió con 82 años.

La caza mayor era un pasatiempo habitual en los reyes de la época. Se escribieron muchos manuales sobre este deporte nobiliario en la Edad Media: «El libro de la montería» de Alfonso XI, «El libro de la caza» de don Juan Manuel escrito hacia 1325, «El libro de la caza» de las aves del canciller de Ayala, etc. Este último reflexiona así sobre los efectos beneficiosos de la caza en el ánimo de reyes y nobles:
«Que cuando el hombre está ocioso, sin hacer ejercicio y sin trabajar con el cuerpo y mudar de aires, fatíganse los humores y al cuerpo, consiguientemente, le recrecen dolencias y enfermedades. […] Por excusar estos daños, que vienen al alma y al cuerpo estando los hombres ociosos, procuraron aquellos que hubieron de criar hijos de los reyes y de los príncipes y grandes señores, tenerlos, con todo su poder, guardados de estar ociosos, y que trabajasen e hiciesen ejercicio por sus personas y cuerpos en algunas cosas buenas y honestas, con que tomasen placer sin pecado, sirviéndose y aprovechándose de las cosas que Dios crió e hizo para servicio del hombre, según dicho es. Y entre los muchos modos que buscaron y hallaron para esto, vieron, también, que estaba bien que los señores y príncipes anduviesen, algunas horas del día, en la mañana y en las tardes, por los campos, y mudasen de aire e hiciesen con sus cuerpos ejercicio.
Y, pues que así andaban por los campos, era necesario que hubiese conocedores en tal arte, que supiesen capturar aves bravas, y las domesticasen y amansasen. (www.cervantesvirtual.com/obra-visor/libro-de-la-caza-de-las-aves--0/html/fef8ab1a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_1.html#I_1_).»
Es curioso que en la época de Lope, Gonzalo Argote de Molina (1549-1596), el autor de La nobleza del Andalucía (1588) escribiera también un Discurso sobre la Montería. Cabe señalar la posibilidad de que, si el autor de La paloma de Toledo hubiera leído a Argote de Molina para documentarse sobre los Palomeque y sus difentes ramas, también leyera este Discurso.

A continuación, en P y en S, pero no en M aparece el verso “de mal de amores”. Este verso no lo incluyo en el texto, ya que es pentasílabo, sobra en la redondilla y además, la información que añade es innecesaria para completar el sentido, pues este se sobreentiende en los versos anteriores.

Alusión a la nobleza del linaje de los Mendoza, aunque quizá oculte una referencia satírica, ya que se podría relacionar con “mendaz” (mentiroso).

Era usual encarecer algún asunto comparándolo con distancias largas, sin embargo, en estos versos nos encontramos con una parodia, ya que de*

He aquí un anticipo de los célebres versos de Pedro Crespo en« El alcalde de Zalamea» de Calderón: “Al rey la hacienda y la vida/ se ha de dar, pero el honor/ es patrimonio del alma, /y el alma solo es de Dios.” (Jornada I, vv. 873-876).

La berenjena zocata es la que está muy madura y como hinchada.

Arbitrios disparatados, pues la cosecha no se recogía en otoño, desde el verso 406, muy diferentes de las alusiones previasa un discurso mercantilista.

Se refiere, obviamente, a las lluvias del mes de abril.

“El loco que tiene horas y dilucidos intervalos, de hora” (Covarrubias, 1611).

Con “chalanes de arenga” se refiere a vendedores charlatanes que con sus discursos tratan de persuadir a los oyentes. Los significados que trae el Diccionario de Autoridades de “chalán y “arenga”, respectivamente, son los siguientes: “El que trata y negocia en mulas y caballos, comprando y vendiendo para ganar: ya por su inteligencia y ya por su persuasiva. Por extensión se aplica a todo comprador y vendedor, aunque trate en otros géneros, y no en solo mulas y caballos” y “irónicamente significa la plática afectada è impertinente, que se hace para persuadir o engañar a otro, y conseguir lo que se desea”.

Probablemente, con “visita en la cama al Cid” se refiere a que había que ser muy desconsiderado y pesado para ir a ver al Cid el poco rato que estuviera descansado en la cama, ya que era un caballero que siempre estaba batallando. En todo caso, la referencia al Cid, muy popular en la época, sirve para designar a una persona muy valiente y brava, incluso valentón (Chamarro, 2002).

“El hombre entremetido, bullicioso, y de poco provecho” (Diccionario de Autoridades).

En este verso puede referirse a Eros, dios del amor, como nieto del mar, ya que su madre, Afrodita, es conocida como la “mujer nacida de las olas”, pues se cuenta que Cronos cortó los genitales de Urano y los lanzó al mar, engendrando así a la diosa (Pierre Grimald, 1989: 11).

Loísmo en todos los testimonios que respeto.

Se plantea el amor como un juego de inteligencia, como el ajedrez. En La batalla del honor (1608) de Lope, también aparece este símil: “Amor es ajedrez; mira que sabe/ mucho más el que mira que el que juega” (vv. 620-21, https://artelope.uv.es/biblioteca/textosAL/AL0518_LaBatallaDelHonor.php). En otras ocasiones también se ha comparado en la literatura el amor con el ajedrez. Hacia 1475 tres poetas valencianos escriben «Scachs d’amor», un poema que utiliza una partida de ajedrez como fondo para realizar una alegoría del amor. Para más información sobre el ajedrez y la literatura, véase la serie de artículos de Fernando Gómez Redondo, “El ajedrez y la literatura”, publicados en la revista digital «Rinconete »del Centro Virtual Cervantes.

Laísmo en todos los testimonios que respeto.

Laísmo en todos los testimonios que respeto.

En el siglo XVI van disminuyendo las vacilaciones de timbre en las vocales no acentuadas, pero encontramos ambas variantes aún en el siglo XVII (Lapesa, 1981: 368).

Se hace referencia al mito de la traición de Venus a Vulcano, su esposo, con Marte. Un día, Vulcano pilló in fraganti a su esposa en el lecho con Marte y como venganza, los atrapó con una red metálica y llamó al resto de dioses del Olimpo para que todos pudieran mofarse de la embarazosa escena en la que se encontraba Venus (Pierre Grimald, 1989: 229). Este mito lo vemos reflejado en el cuadro de Tintoretto Venus, Vulcano y MarteMarte (1555) o en La fragua de Vulcano de Velázquez (1630), donde se plasma el momento en el que el dios Apolo avisa a Vulcano de que su esposa le está siendo infiel.

En este punto M introduce una redondilla que no está en ningún otro testimonio: “Y a todos les doy socorro / cuantos vienen para ti / que ayer para un rey corrí / y hoy para un criado corro”. En este último verso se lee una “V” en lugar de “un”, pero debe de tratarse de una errata, ya que no tendría ningún sentido en este contexto.

Sátira de los genealogistas de la época, ya que era común exaltar y falsificar por encargo los linajes para tener ascendentes nobles (Egido, 1993: 20).

El tipo del gallego fue un tópico cómico en la época. Muchos naturales de esta región se vieron obligados a abandonar sus tierras para trasladarse a la Corte y rebajarse a los oficios domésticos más humildes. Por esto, los gallegos en la literatura del Siglo de Oro representaban las figuras de criados, lacayos, sirvientes, etc. (Teijeiro Fuentes, 1996: 223). Solo entre Lope y Tirso hay unas 40-50 comedias con personajes gallegos. Según el tópico, casi siempre expresado por el gracioso, el lacayo gallego era incapaz de guardar un secreto: “Si sois gallego, no dudo/ publiquéis cualquier secreto/ en viéndonos en aprieto” (vv. 1394-96, El escarmiento para el cuerdo, Tirso de Molina) (Andrés, 2011).

Leísmo en todos los testimonios que respeto.